前段时间，时代华商后EMBA研修班的同学迎来了于晓非老师的《中国传统文化的基本精神与西学概论》课程，于老师为同学们带来了一场精彩的知识盛宴，通过对中西文化的对比学习，同学们的思维得到了进一步的提升。现在让我们跟着笔记一起重温课程的内容吧。
《中国传统文化与西学概论》上
1、西学文化的体系：
西方神话、西方历史
西方思想、西方文学
西方艺术（建筑、绘画、音乐）
西方语言（语言是思想方法，构成了其不同的文化）
西方科技（科学、技术）
2、西方思想的起源
a、古希腊文明：理性，哲学与科学
b、希伯来文明：信仰、平等，宗教
c、古罗马文明：契约精神，法典、法制
3、古希腊文明（哲学）
真：自然哲学
善：伦理道德
美：美学
康德的三本著作：
真：《纯粹理性批判》
善：《实践理性批判》
美：《批判力批判》
4、世界的本质是什么？
泰利斯第一个提出这样一个话题，就是差异的世界背后有没有无差异性，有没有共性，有没有本质。“这个世界的同一性”，即本体论争论。
本体（或称真理），具有普遍性、同一性；确定性、必然性。
什么是真理：寻找世界统一性
5、认识论两个派别：
a、认识起点的可靠性
b、认识过程的合理性
理性主义：不经历无限而把握无限，建立在承认人的推理可以作为知识来源的理论基础上的一种哲学方法。
经验主义：以普遍事实做依据，从一些假设的命题出发，运用逻辑的规则，导出另一命题的过程。
演绎逻辑：从一般到特殊（对新知识发现有局限）
归纳逻辑：从特殊到一般（无法算出小概率事件，过程不足够可靠
休谟：即批判理性主义，又批判归纳逻辑。
怀疑主义论者
康德：将理性主义与经验主义相糅合。
6、科学
牛顿《自然哲学的数学原理》
科学特征：
a、实验（感知）
拓展人的感官——使用工具—提升技术
技术的突破——推动科学的进步
b、科学的结论需要用特殊的言语模式表述——数学
能计算的才叫科学
科学是经验主义的演变，一切科学的本元是数学，即数学模型化。
科学的革命——提高技术的提升
科学：探讨世界的真
技术：研究世界的工具
7、科学
1931年，歌德尔提出不完备性定理，即不可能用形式数学体系建立完备理论来描述世界；2012年，霍金宣布歌德尔的定理同样适用于物理学。
《中国传统文化与西学概论》下：
1、以前，资讯获取的渠道太少，我们需要有获取资讯、知识的能力；现在，咨询获取的渠道太泛滥，我们需要具备甄别和吸收真知的能力。
2、提升：正确提出问题，多维度引发思考。
3、学习国学，我们要考虑两个方面：我们要发掘和继承中国传统文化的优势部分；同时，我们必须反思我们文化的劣势部分。
勇于反省的民族是伟大的民族，而刻意遮掩过去错误的民族是愚昧的民族。
4、文明发展、思想衍进的推动力，来源于知识分子思想的多元化，以及这些思想的碰撞与交汇。
专制主义者强权：去强民，以弱除强
孔子是中国第一个老师
春秋时代是文化最繁盛的时期——百家争鸣
从汉武帝推崇董仲舒的独尊儒术，到1919年五四运动止，中国的主流官方意识形态只有儒家。
我们要思考的是：2000多年的独尊儒术意味着什么？
易中天先生：到今天为止，再没有产生过一位闪耀智慧光芒的思想家；再也没有产生过一位对人类文明产生巨大推动力量的思想家。
推动国家进步的是知识分子
因为政权的专制，弱化知识分子分歧和思想的撞击，导致文化的衰败
文（纹）：装饰。 化：融入
文化：把装扮融入本质融入骨髓里精神深处
当今仍然是文化独尊，走不出文化独尊的漩涡
统一一旦失败后果很严重
差异是稳定的前提
对于组织和系统，没有不同意见、没有思想的碰撞和交流，只有一言堂，是可怕的。对国家是这样，对企业亦是这样。
受千年独尊儒术的影响，思想单一化的文化深入我们的骨髓。我们走不出独尊某一思想的文化漩涡。所以我们学习国学的一个目的，就是先深入理解，然后才能深刻反思。
5、我们为什么要反思？
A、思想包容、文化多元性：唐的思想包容、多元化，出现贞观之治；秦的独断与短命。
专制政治：你死我活
民主政治：你上我下
B、中央集权
汉武帝vs文景之治：汉武帝时期是汉兴衰的拐点。文景之治——道家思想
除了战争问题，有两个方面的原因：
a、帝国兴衰的经济视角解释：土地、铁业、纺织业、盐业等全面的中央集权。
b、帝国兴衰的政治视角解释：为了便于统治，废黜百家，独尊儒术。
C、清之前，中华民族在走下坡路
七场与外族的战争，两胜（汉、唐），三平（南北朝、五代十国与宋），两败（元、清）。
前胜后败。
抗日战争的胜利是中华民族复兴的转折点
D、不敢正面历史
宋被蒙灭，由八、九千万人口降到八百万，实际是差点被灭种。
俄罗斯的历史评论：我们曾经被蒙古亡国。
蒙古历史学家：我们的民族英雄怎么变成你们的了？
E、明以降，血性变为了奴性
嘉定三屠，三千万被八十万人打败
F、中华民族再也经不起失败，所以才要自强
一二战胜利、中国崛起是中华民族重获自尊的强心针，好不容易从“东亚病夫”转变成界“大”国，我们只有自强不息、自我反思、不断前进，因为我们再也经历不起失败。
6、中国传统文化架构——儒释道（三教）
儒家：官学、隐学，统治人的文化。
道家：非社会主流，道家创始人李耳，唐朝统治者认为自己是李耳的后代，唐朝“道家治国”，开创了贞观之治。
7、方法论
求同：三教合一、五教一统、万教归一。都在寻求背后的所谓文化共性，即背后相通的部分或者说相同的部分，至少是相似的部分是这三种文化共同的文化核心价值。
求异不求同—— 真正的方法论。
文化贵在区别于其他文化的差异性。讲文化要讲差异性。
世界的差异性：
第一，差异是快乐的源泉；第二，差异是价值的体现。
比如：每天努力地工作、学习，为什么？其实就是在塑造我们跟别人的差异。 不具核心竞争力就是没有差异性，核心价值（竞争力）就是你的不可替代性。所以差异是价值的体现。
企业的具备差异性就是优势
差异是价值的必要条件不是充分条件，有差异并不代表有价值。
8、中国文化的阴阳
以易经里的阴阳解释中国文化
a、母系文明与父系文明
黄帝——母系社会与父系社会的过度初期
证据：自己随母姓，12个孩子也随母姓
周帝国诞生——母系社会向父系社会过渡的完成
9、 中国历史上每个朝代都有他标志性的学问：
汉朝最发达，“经”学；
魏晋南北朝最发达，“玄”学；
唐朝最发达，“佛”学；
宋朝最发达，“理”学；
明朝最发达，“心”学；
清朝，只有“训估“学。
10、文化的差异性（对于生命的真相与来处去处）归纳而言有三类说法。
第一种说法是一世说，认为人的生命始于出生、终于死亡。
持一世说的人，紧迫感强，心太急。也许会及时行乐或为所欲为，甚至胡作非为，只要我喜欢就可以，认为顶多当世受报，反正死时一了百了。
第二种是二世说，认为生命始于出生，死后因信上帝、基督，遵教义，以及常忏悔而升天堂，或反之下地狱，基督教天主教多持此一看法，古代中国的阴阳鬼神学说也是如此；持二世说的人，除了顾虑生时受报外，还要顾及死后生命的去处，也许会对祖宗负责，抑或较会行善去恶。
第三种是三世说，认为生命是永恒的，有无始久远的前世，因种种业力因果在此时以此一面目出现而自受其果报，死后有无终久远的后世，或一世一世轮回，或超脱轮回，每世果报好坏全由前世所思所行而种的“因”作决定，道教佛都多持此种看法。
持三世说的人，发现起心动念或所作所为所种的因，都会融入生命的深处，等因缘成熟时就会结成果报让你非在今世或后世承受不可，而且这些前因又累积成业务，决定你下一世轮回的去处，因此这种人应该会“众善奉行，诸恶莫作”。
400-830-8625
